《秦腔》PPT课件

统编版高中语文选择性必修下册《秦腔》PPT课件，共29页。

教学目标

体会作者在场面描写上的出神入化；学习文章将秦腔、秦地、秦人以及文化生活有机结合起来的独特写法。

体会文章的大气和深沉的文化底蕴。

体会中国民俗文化的特点，从而对象征中华民族的历史、文化的民间文化有更深刻的理解。

世界三大古老的戏剧文化是：

中国的戏曲、希腊悲喜剧、印度梵剧。

中国戏曲经过长期的发展演变，逐步形成了以“ ”

京剧、越剧、黄梅戏 、评剧、豫剧

五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。

实际上中国戏曲剧种种类繁多，据不完全统计，中国各地区地戏曲剧种约有三百六十多种，其中有代表性的有广东粤剧，四川川剧，陕西秦腔，上海沪剧，山西晋剧。

知人论世

贾平凹，陕西丹凤人，1952年2月21日出生。于西大学中文系毕业，1982年后从事专业创作。任中国作家会理事、作协陕西分会副主席等职。贾平凹是我国当代坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最叛逆性、最富创造精神的作家，也是当代中国可以进入国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。代表作“商州系列”（包括长篇《商州》《浮躁》以及《鸡窝人家》等一些中短篇小说）《白夜》《秦腔》（第七届盾文学奖）等，《废都》《暂坐》争议很大。

贾平凹在散文领域颇有建树，早期

的《月迹》《一棵桃树》，书写儿童眼

中美丽单纯的世界，注重诗意境界的酝

酿。在80年代中期，他转而写陕西的风

土人情，展示当地的人文风景和生活情

态。贾平凹的散文无论在思想意蕴、文

化趣味还是语言表达上，都倾向吸取中

国文学传统因素，崇尚简单古朴的风趣

和静虚境界的营造，比如我们今天要学

习的与他的小说同名的一篇散文《秦腔》，就充分表现了这一特点。

壹

通读课文，整体把握文章结构。

字词检测

犁铧 石磙 碌碡 妊娠 huá gǔn liùzhou rènchén

敦厚 dūn 疙瘩 gēda 涤荡 dí 熨平 yùn

人头攒拥 往外扛 偌大 冷颤 cuán gāng ruò zhàn

甭说 伺候 珍馐 咂摸 béng cì xiū zā

jīng líng zhōu zhē 泾阳 帽翎 文绉绉 嗻

自读全文

思考：

全文的结构怎样划分？

秦人对秦腔的情感是怎样的？

作者是怎样表现这种感情的？

壹第一部分(1—3段)：。总体介绍秦腔的起源和对秦地人们的影响。

贰第二部分(4—8段): 交代排演、演出的过程，突出人们对秦腔的热爱。

叁 第三部分(9-10段):总结秦腔对秦人的意义。

1-3自然段：秦腔源于秦川西府，是秦川农民大苦中的 大乐。

秦腔排演（4）

4-8自然段：

秦腔演出

秦腔演出（5-8）

演出前台下（5）

演出时台上（6）

演出时台下（7）

演出轶事（8）

9-10自然段：秦腔神圣 贰

分析内容，探究作者写作意图。

秦腔为什么成为秦川人的热爱？

赏析

是他们大苦中的大乐：解乏、教子、找乐、消愁

第一部

分 第三段的环境描写有何作用？

突出秦地的历史悠久，渲染了苍凉悠远的意境，

衬托秦腔的雄壮厚重

研读第4段，思考作者从哪些角度表现秦人对秦腔

的痴迷的？

排练的演员：来源广泛，全员参与

排演的艰辛：衬托对秦腔的热爱。

排演的观众:数量大、年龄跨度大、殷勤备至

赏析

第二部分

正式开演前有哪些特点？作者不厌其烦地 叙述演员上场前的情形有何作用？ 占位早、小吃多、纠纷多，都是说明了观众多热 闹。

①巧用繁笔，有力烘托秦人盼演出的急切心情， 表现秦人对秦腔的重视和喜爱。

②细致描摹开演前人们的活动，使人如临其境， 体现了秦川人民粗犷、质朴的性格特征。

第六段，角色出场时作者重点介绍了哪两个方面

的内容？为什么他们不喜欢“看生戏”？

动作和声音；因为秦人可以比较，可以“过瘾”，说明他们看戏多，

对秦腔非常熟悉，会欣赏，不是单纯看热闹，而是内行人看门道，

进一步说明秦人对秦腔的热爱。

第八段提到看戏引起的悲和喜有哪些？说明了什么？

赏析

第二部分

○ 悲：相亲失败、误喂孙子，说明秦腔对

秦人的生活影响之深，甚至到了戏里戏 外部分的地步。

○ 喜：捡失物，说明观众多，投入深秦腔对秦人来说，地位是神圣不可动摇的，表现在哪三个方面？

赏析第三部

最高级的招待、最崇敬名角、迎生送葬

分 秦川、秦人、秦腔之间具有怎样的联系？

○ 秦川：广漠旷远

○ 秦人：大苦大乐

○ 秦腔：大喊大叫

一方水土养育一方人。辽阔厚重，广漠旷远的秦川大地，

养育了秦人，给了他们旺盛的生命力，也给了他们敦厚、

直率的性情和勤劳质朴、敢爱敢恨的品格。

一方水土一方人形成一种文化。秦地的辽阔厚重，与秦

人的直率豪放、秦腔的激越奔放形成一种高度的内在统

一。这样的秦地，这样的秦人，才创造出高亢激越、雄

浑奔放的秦腔。秦腔只能诞生在秦地，也只有秦腔才能

承载秦人的喜怒哀乐，表达他们对真善美的追求。

叁

品读课文，体会作者语言表达。

1、大量运用侧面描写

写排戏、演戏前的氛围，尤其是戏开演前人们火爆的言辞、激动的

情绪和各种行为，有力地衬托出秦人对秦腔的痴迷，生动地传达出

秦川人特有的粗犷豪放的性格，让人有身临其境的真切亲昵之感。

2、点面结合，以点为主

面：对秦腔的历史、影响、意义的总括。

点：喝倒彩的观众、慧娘的出场、老一辈的秦腔迷、从树上掉下来

的小观众、相亲等等，具体生动地描绘秦腔与秦人的关系，有声有

色地展现了秦川的风俗民情。

3、语言生动鲜活，风味独特

方言土语的穿插，民间传闻的补充，使文章庄谐并重，活泼风趣，

营造出具有浓郁秦川风情的艺术世界。

艺术特色

作者以一种个性鲜明的笔触,绘形绘色地写出

了秦腔的生成、特点,通过对秦川人喜爱、痴迷秦

腔的程度,以秦腔表现他们的喜怒哀乐的描绘,展

现了他们热情蓬勃的生命力,营造出了一个特别的

具有浓郁风情的艺术世界，表达了作者对家乡这

主旨

种传统文化的喜爱，传达了作者对秦川文化的领

悟,并在对文化的把握中透视民众的生存状态与生

存哲学。

在当下，也有很多传统文化的保护传 承频频告急。源起西周的秦腔，年青

秦腔一代鲜有问津；始自宋代的评书艺术，

历经辉煌之后，文化之美显得式微；

传统工艺刺绣，如今为找不到“接班

人”而面临失传……不少凝结先人智

慧才智的手工艺在我们的生活中渐行

渐远，这十分可惜。你如何看待这一现象？

传统艺术融入现代生活方能显活力。

观点传统艺术要在形式多元和传播活跃度方面进行突破

青年要担负起传承传统艺术的责任。

观点一：传统艺术融入现代生活方能显活力。

我们必须认识到，任何一种艺术都不应该千百年来从内容 到形式一成不变，因为再有耐心的观众，也不愿意一辈子 只看一部与时代脱节的旧戏。因此，传统文化艺术只有“ 活”起来，紧跟时代步伐，吸收时代与生活的“源头活水 ”，创新形式，善用最新的手段，才能吸引大众的目光， 真正的“火”起来。这是文化传承的必由之路，也只有这 样，才能让更多人领略传统艺术之美。

观点二：传统艺术要在形式多元和传播活跃度方面进行突破。

传统艺术可以借助现代科技实现表现形式的多样化。例如 京剧，可以借助现代舞台光影技术丰富表演内容和形式。 在传播方式上，有部分传统艺人选择了网络直播，这正是 时下流行的宣传方式。从两三分钟的短视频，到一个多小 时的长直播，内容无不经过精心设计，尤其是直播内容， 突破了以往宣传视频的套路，成为深受观众喜爱的内容。 恰如麦克卢汉那句名言“媒介即讯息”，内容必修符合传 播工具的特征，才能发挥出优势效应。

观点三：青年要担负起传承传统艺术的责任。 青年一代要接过前辈手中的火炬，让传统文化之火生生不

息，不只是行走在仁义礼智信的规范中，不只是浸染在棋 琴书画的儒雅里，不只是沐浴在唐诗宋词元曲的书香里， 也不只是委身于汉服唐装的余韵里……传统文化和艺术是 财米油盐酱醋茶的日常，是万众瞩目的民俗，是地域文化 中独一无二的奇葩。每个地区都有各自的传统文化，无论 是物质层面的还是非物质层面的。要去学习与它们相关的 知识和技能，想方设法去传播，让它们在青年一代的手中 熠熠生辉！

拓展阅读 夏河的早晨

贾平凹

这是一九九五年七月二十四日早上七点或者八点，从未有过 的巨大的安静，使我醒来感到了一种恐慌，我想制造些声音， 但×还在睡着，不该惊扰，悄然地去淋室洗脸，水凉得淋不到 脸上去，裹了毛毡便立在了窗口的玻璃这边。想，夏河这么个

夏河的早晨

县城，真活该有拉卜楞寺，是佛教密宗圣地之一，空旷的峡谷

贾平凹

里人的孤单的灵魂必须有一个可以交谈的神啊！

昨晚竟然下了小雨，什么时候下的，什么时候又住的，一 概不知道。玻璃上还未生出白雾，看得见那水泥街石上斑斑驳 驳的白色和黑色，如日光下飘过的云影。街店板门都还未开， 但已经有稀稀落落的人走过，那是一只脚，大概是右脚，我注 意着的时候，鞋尖已走出玻璃，鞋后跟磨损得一边高一边低。

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知道是个丁字路口，但现在只是个三角处，路灯杆下蹲着 一个妇女。她的衣裤鞋袜一个颜色的黑，却是白帽，身边放着 一个矮凳，矮凳上的筐里没有覆盖，是白的蒸馍。已经蹲得很 久了，没有买主，她也不吆喝，甚至动也不动。

一辆三轮车从左往右骑，往左可以下坡到河边，这三轮车 就蹬得十分费劲。骑车人是拉卜楞寺的喇嘛，或者是拉卜楞寺 里的佛学院的学生，光了头，穿着红袍。昨日中午在集市上见

夏河的早晨

贾平凹

到许多这样装束的年轻人，但都是双手藏在肩上披裹着的红衣

里。这一个双手持了车把，精赤赤的半个胳膊露出来，胳膊上 没毛，也不粗壮。他的胸前始终有一团热气，白乳色的，像一 个不即不离的球。

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终于对面的杂货铺开门了，铺主蓬头垢面地往台阶上搬瓷 罐，搬扫帚，搬一筐红枣，搬卫生纸，搬草绳，草绳捆上有一 个用各色玉石装饰了脸面的盘角羊头，挂在了墙上，又进屋去 搬……一个长身女人，是铺主的老婆吧，头上插着一柄红塑料 梳子，领袖未扣，一边用牙刷在口里搓洗，一边扭了头看搬出 的价格牌，想说什么，没有说，过去用脚揩掉了"红糖每斤四元 "的"四"字，铺主发了一会呆，结果还是进屋取了粉笔，补写下 "五"，写得太细，又改写了一遍。

夏河的早晨

贾平凹

从上往下走来的是三个洋人。洋人短袖短裤，肉色赤红， 有醉酒的颜色，蓝眼睛四处张望。一张软不耷耷白塑料袋儿在 路沟沿上潮着，那个女洋人弯下腰看袋儿上的什么字，样子很 像一匹马。三个洋人站在了杂货铺前往里看，铺主在微笑着， 拿一个依然镶着玉石的人头骨做成的碗比画，洋人摆着手。

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一个妇女匆匆从卖蒸馍人后边的胡同闪出来，转过三角，走到了洋人身后。妇女是 藏民，穿一件厚墩墩袍，戴银灰呢绒帽，身子很粗，前袍一角撩起，露出红的里子， 袍的下摆压有绿布边儿，半个肩头露出来，里边是白衬衣，袍子似乎随时要溜下去。 紧跟着是她的孩子，孩子老撵不上，踩了母亲穿着的运动鞋带儿，母子节奏就不协调 了。孩子看了母亲一下，继续走，又踩了带儿，步伐又乱了，母亲咕哝着什么，弯腰 系带儿，这时身子就出了玻璃，后腰处系着红腰带结就拖拉在地上。

没有更高的楼，屋顶有烟囱，不冒烟，烟囱过去就目光一直到城外的山上。山上 长着一棵树，冠成圆状，看不出叶子。有三块田，一块是麦田，一块是菜花园，一块 土才翻了，呈铁红色。在铁红色的田边支着两个帐篷，一个帐篷大而白，印有黑色花 饰，一个帐篷小，白里透灰。到夏河来的峡谷里和拉卜楞寺过去的草地上，昨天见到

夏河的早晨

这样的帐篷很多，都是成双成对的鸳鸯状，后来进去过一家，大的帐篷是住处，小的

贾平凹

帐篷是厨房。这么高的山梁上，撑了帐篷，是游牧民的住家吗？还是供旅游者享用的 ？可那里太冷，谁去睡的？

"你在看什么？" "我在看这里的人间。"

"看人间？你是上帝啊？！"

我回答着，自然而然地张了嘴说话，说完了，却终于听到了这个夏河的早晨的声 音。我回过头来， ×已经醒，是她支着身与我制造了声音。我离开了窗口的玻璃，对 ×说：这里没有上帝，这里是甘南藏区，信奉的是佛教。 1995年10月31日夜记